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《苏菲的世界》哲学入门书推荐

2021-04-25  分类: 读书笔记  参与: 人  点这评论

前几日有一位读者问我,如果想了解西方哲学应该从哪里入手。


我的答案是《苏菲的世界》。


第一次接触这本书是在五年前。阅读的原因是因为听全英文时有内容理解不了,所以买下了中文版阅读。上一次阅读是两年前,并断断续续地写了写读书笔记。


现在看来,那时的自己真是稚气。


希望对您有些帮助。




《苏菲的世界》




1. 犬儒学派:真正的幸福是置身事外,即放弃物质与外在环境。




2. 斯多葛学派:宇宙间只有一个大自然,即“一元论”;对人类而言,人是神圣的;人必须学会接受自己的命运,没有任何事物是偶然发生的,每一件事务都有其发生的必要性。反对观点三,理由如下:斯多葛式的冷静让人避免了抱怨与痛苦,同时也扼杀了人在磨难中浴火重生的机会。人可以相信命运,毕竟命运、运气、巧合没有一个确切的答案与科学的解释,但人不能认为某件事物发生的可能性是百分百。即头脑里是现实主义,但骨子里是浪漫主义。




3. 伊比鸠鲁学派:神不足惧,死不足忧,祸苦易忍,福乐易求。出发点是正确的,但衍生出来的享乐主义,沉溺自我是不恰当的,后期的没落也是常事。




4. 新柏拉图理论:柏拉图曾提到过,现世是黑暗的洞穴,人的灵魂,即理型,是洞穴外的光明。新理论则强调洞穴里,即使是深处的影子中也有微弱的上帝之光。人的肉体,人的质料,也会被上帝眷顾,但越接近洞口,就越接近永恒。




5. 神秘主义:“失去自我”,失去眼前形式的自我,再升华,再广大,就会变成上帝,成为自己的神明,成为永恒的熊熊燃烧的火焰。强调自身灵魂的神圣性,提出无神论就是不相信自己灵魂的神圣和可贵。




《苏菲的世界》p141—p162




关于宗教起源与发展的看法:


宗教可视为神话的衍生,即人对世界的无知而建立的架构,目的在于解释自身的存在。最初,各个地方有不同的神灵,中国的女娲,希腊的大地母亲盖亚,埃及的尼罗河母亲。人们相信自己是由这些神创造的,为自己的存在寻找理由。后来进一步发展,有了佛与耶稣。请注意,耶稣的称号为“救世主”,他存在于人们心中,不如说他是人们创造的。


印度教与佛教强调万物皆有神性,即“泛神论”。人们在经过现世的苦难后可以升华成佛,最终目的为停止灵魂的轮回。




《苏菲的世界》p163—p216




中世纪(对了一部分不代表是错):在中世界这个浩瀚汪洋的深处,有许多闪闪发亮的鱼儿游来游去,只是我们不见得都看得见。




中世纪文化分为三类:西欧的基督教文化(罗马天主教的中世纪)、东欧的占拜庭文化和北非中动地的伊斯兰教文化。文化是河流,有分叉路,有汇总时,有相互包容时,在中世纪的三天河流,在文艺复兴时汇总了。




中世纪希腊罗马文化分裂成三种文化:西边的罗马天主教文化(新柏拉图文化)东边的东罗马帝国文化(柏拉图文化)南边的阿拉伯文化(亚里士多德文化)。




中世纪哲学家圣奥古斯丁:基督教与柏拉图哲学的混合体;神学脱离了雅典的人体主义(相信一类人会获救,一类人会被上帝抛弃);上帝要借助历史来实现天国理想,神以其先知先觉影响历史。




中世纪哲学家圣多玛斯:世上既有“信仰神学”,又有“自然神学”,即人既可以通过信仰得到升华,也可以靠理智与感官得到升华;圣经是上帝的自传。




总体:人们通常将中世纪称为黑暗时代,人口倒退,经济倒退,文化倒退。但无法否认,学院与教堂是在该时期建成的,文化有了分流,古代的希腊罗马文化也有传承。




中世纪是一名学生,在学习如何前进,在经历了上千年的修炼后,才有了文艺复兴与后期的启蒙运动。




《苏菲的世界》p217—p248




巴洛克时期(17世纪):


巴洛克原意为“形状不规则的珍珠”;它比文艺复兴时期的艺术要更充满鲜明的对照,主要特色为在各种相互矛盾的对比中呈现的张力;有两句流行的语言,一句为“把握今天”,另一句为“不要忘记你将会死亡”,这恰好能体现巴洛克时期的主要冲突。




现代戏剧(包括各种布景与舞台机关)在巴洛克时期诞生,与其文化紧密相连;戏剧是人生的缩影,巴洛克时期的诗人将人生比作舞台,将生命比喻为梦境;


例如:我们的本质原来也和梦一样,短短的一生,就在睡梦中度过;再例如:生命是什么?是疯狂的。生命是什么,是幻象、是影子、是虚构之物。生命中至美至善者亦微不足道,因为生命只是一场梦境。




理想主义,即认为生命本身就是一种崇高的特质;唯物主义,即相信生命中所有的自然现象都是从肉体感官而来;




机械论,即所有的自然变化都可以用数学精确地计算;决定论,即认为所有事情都命中注定,没有自由意志。




(关于是否存在神这一问题,我更偏向于上帝是理型,是灵魂的使者,怀疑上帝的人本质上是怀疑自己。)




笛卡尔(现代哲学之父)(他希望清除工地上所有的瓦砾,即重修修建,从根基开始):确定了人是会思考的生物(我思故我在);上帝是存在的;相信宇宙外有一个外在的真实世界,提出“二元论”,即灵魂属于意识,不占空间,物质是扩延,占空间。




《苏菲的世界》p249—p270


斯宾诺莎:(1)与笛卡尔一样,提倡用理性思考哲学;(2)用批判性的思维谈论《圣经》与宗教,这在当时具有开创性意义。大力鼓吹言论自由与宗教上的宽容精神使他遭受四面八方的反对,但他并没有放弃,而是以磨镜片糊口,全心研修哲学。又是一位以个人悲剧成就时代赞礼的人物;(3)泛神论者,相信上帝不是一切,一切都在上帝之中,即主张“一元论”,这与笛卡尔恰恰相反。




一元论:上帝与自然(他的造物)是一体的,上帝透过自然法则来主宰世界。原文有这么两句话“你是苏菲,但你同时也是某种广大无边的存在的表现”“你是苏菲,但你也是上帝身体上的一根手指头。这有两层含义。




第一,人可以争取自由,以除去外在的束缚,即控制自己的人生,例如,人可以按照自己的意愿做事。第二,人无法获得“自由意志”,必须遵守自然规律,即不可能完全掌握自己的人生,例如,人可以跳舞,但身上的部位无法自由脱离身体。




洛克:经验主义者,即依靠感官判断世界。他将感官分成了两类,第一类为“主要性质”,指的是扩延世界的特质,与理性紧密相关,例如苹果。第二类为“次要性质”,指的是味道,声音,情感等与人自身判断相关的性质,例如四川人吃麻辣烫不觉得辣,但广东人吃麻辣烫就觉得很辣,换句话,就是人各有其好。




《苏菲的世界》p270—p295




1.休姆:经验主义者;他断定人有两种知觉,一种是印象,一种是观念。“印象”指的是对于外界实在的直接感受,“观念”指的是对印象的回忆,即印象是模仿物,而观念是原创物。两者可能是单一的,也有可能是复合的。




2.变化的自我:佛陀认为人生就是一串心灵与肉体的变化,使人处于一种不断改变的状态,即今日的我已非昨日的我。所以,没有什么东西是属于我的,也没有什么东西是我,因为我总处在不断变化的状态里,这与理性主义者相信不朽的灵魂是背道而驰的。




3.真正的世界究竟是怎样的呢?是我们眼中的模样吗?是这个用科学观建立的模样吗?(关于习惯性期待的探讨)休姆推翻了一些自然行为,即一件事情跟着另一件事情发生的情况。我们认为乌鸦是黑色的,是因为我们从小到大看到的乌鸦都是黑色的,而不是白色或其它颜色。这在我们脑中形成了一个观念:乌鸦是黑色的。当我们看到一只白色的乌鸦时,我们会觉得这是一种超自然现象。但对于一个刚出生的孩子,他不会对乌鸦是白色的感到惊讶,因为他脑子里没有乌鸦是黑色的这一观念。所以休姆这位哲学家大胆地下了这个结论:孩子眼中的世界是最接近真实的模样,他们具有无限的包容性。


 


《苏菲的世界》p291——p328


这本书是一团迷雾。起初,我认为故事以苏菲的视角展开,以她为线索人物串起西方哲学史。但随着席德、少校等人物的出现,我发现这本书并不简单。书里有一句奇怪的话“他把自己当做了上帝”,这使我联想到楚门的世界,苏菲会不会是一个虚构的存在于少校脑海里的人物呢?一个专门用于思考哲学的人格,否则如何解释狗可以说话,少校以各种方式渗透在她生活里?这也恰好和上一章结尾苏菲心想“领悟到生命只不过是一场梦境而已”“好像一场噩梦”相呼应。




“但是我们不能放弃自己顽强抵抗的能力,不管这种能力是多么微弱。”


“我们是谁?就算最后事实证明我们只不过是少校的双重人格里的一些念头,那也并不一定能否认我们这一点点存在的价值啊。”


我认为这几句话可以解释前文关于上帝存在的意义。上帝是否存在这个问题真的重要吗?没有人见过上帝,经历生活的是人本身,而不是上帝。上帝更像黑暗洞穴外的太阳,人受太阳的引领走出洞穴,却发现太阳高高挂在天空,无法触及。上帝是一个关于信仰的概念,信则有,不信则无。(我更偏向于泛神论,即人人都是自己的上帝)人生在世,注定痛苦,注定挣扎与失败,但绝不能悲观地认为这是上帝的安排就放弃抵抗。即使我只是一个念头,我也要成为主宰大脑的念头。




《苏菲的世界》p328——p350


康德:使哲学走出了理性主义与经验主义的僵局;上帝在我头顶,亦在我心中。


理性主义者认为人类的心灵是所有知识的基础,而经验主义者则认为我们对于世界的了解都是从感官而来。康德是一位哲学教授,对古往今来的哲学传统有很深的了解。他认为我们对于这个世界的观念需要透过感官和理性同时获得。理性中有若干倾向会左右我们获得的经验,我们体验到的世界是一连串发生在时间与空间里的过程。康德将“时间”与“空间”称为两种直观形式,这两种形式先于一切经验。




因果律:(休姆认为,我们只是受到习惯的驱使,才会认为各种自然现象有所关联)康德宣称,不仅心灵会顺应事物的形状,事物也会顺应心灵。所以,“事物本身”和“我眼中的事物”是不一样的。人类对于世界的观念受到两种因素的左右。一个是我们必须透过感官才能知道的外在情况,即知识的原料;另一个是人类内在的情况,例如我们所感知到的事物都是发生在时、空之中,符合不变的因果律,即知识的形式。知识的原料不断累计与改变,但知识的形式永恒不变。




信仰:康德开创了一个宗教空间,一个理性与经验都无用只能由信仰填充的真空空间。他开创性地将上帝归为信仰,没有明确说明上帝是否存在,而是说“为了道德的缘故,我们有必要假定上帝存在”。这和他的伦理观有密切联系。




《苏菲的世界》 p350----p382


浪漫主义:从十八世纪末开始,一直持续到十九世纪中期。兴盛于都市地区,第一代浪漫主义者都是年轻人,起初是为了反抗启蒙时期的哲学家过于强调理性的做法。




浪漫主义与文艺复兴有相似处,最典型为两者都强调艺术对人类认知的重要性。浪漫主义者相信,唯有艺术才能使我们更接近那“无以言喻”的经验,有的人甚至将艺术家比作上帝。“因为艺术家创造自己的世界,就像上帝创造这个世界一般。”




浪漫主义者的代表人物:(1)诺瓦里斯:人世变成了一场梦,而梦境变成了现实。


(2)英国浪漫主义诗人柯立芝:万一你在梦里梦见了天堂,在哪儿采下一朵奇异而美丽的花呢?


(3)拜伦:“恶魔派”的浪漫主义诗人,任性又热情,特立独行,多愁善感。




4. 浪漫主义有两类,一类为“普世性的浪漫主义”,一类为“民族浪漫主义”。




5. 浪漫主义埋藏的自然哲学与亚里士多德和新柏拉图的哲学相似,相信自然为一个整体。浪漫主义的哲学家将“世间灵魂”看作一个自我,而这个自我在梦般的情境下创造了世间的一切。大自然有一部分代表上帝的意志,另一部分代表上帝不为人知的一面,因为上帝也有阴暗面。




《苏菲的世界》 关于祁克果的探讨


生平介绍:生于1813年,从小受到父亲严格管教。1830年开始研究神学,1840年以《论反讽观念》这篇论文获得了硕士学位。1841年解除婚约,因而受到世人的唾弃与取笑。后前往柏林,开始听谢林讲课,自己的哲学体系逐步形成。




什么是真理?祁克果认为是“对我而言真的言论”,强调真理的主观性与因个人而产生的差异性。世间唯一重要的事只有每一个人自己的存在。他批判黑格尔的“客观真理”,描述他为“忘了自己的姓名,也忘了自己是一个人”。




上帝是否存在?上帝是无法用理性解释的,是信仰与个体的关系。他写道:“如果我能客观地抓住上帝,我就不会相信他了。但正因为我无法如此,所以我必须信他。”这和中世纪的一句格言“我信,因为荒谬”有异曲同工之妙。




祁克果将生命分类为三个阶段来表明人生的跨越性。注意,这里的阶段与时间没有必要联系。“美感阶段”指活在现在,以美感的角度看待现实。典型的浪漫主义者便是活在这个阶段。“道德阶段”指对生命持认真的态度,与康德的“道德责任观”相似。“宗教阶段”指信奉上帝。




《苏菲的世界》 p383—439




哲学家只诠释了世界,可是重点在于他们应该去改变这个世界。




唯物论:社会的基础分为了三个阶层。最根本的阶层是社会的生产条件,即可以利用的自然条件和资源。下一个阶层为拥有生产工具的人,而人们分工的方式和财产的分配是生产关系。一个社会的是非标准主要是由所处时代社会里的统治阶级来决定的,因为“人类社会的历史就是一部阶级斗争史”。




伟人的交汇:马克思一生的最后三十四年生活在伦敦,于1883年去世。与此同时,达尔文也住在伦敦,于1882年去世。




物竞天择:作为一个理科生,这个词于我并不陌生。达尔文理论在生物学上刮起了狂风,在人类思想上掀起了大浪。如作家罗斯金所言:“如今在圣经的每一个章节后面,我都可以听到他们的锤子敲打的声音”。这推翻了上帝造人,更难以接受的是,人变成生存竞争冷酷事实下的产物。但存在即是真理,物竞天择推动了社会的发展,为世界的人口、经济多方面做出了贡献。一个不学无术,没有利用价值还增加环境负担的人为什么要在世界上存在呢?被淘汰也是理所应当的事。我并不是在抹杀人情味,而是物竞天择是大自然的规律,任何动物都必须遵守,人也是动物,这满足大前提与小前提。人之所以对此感到不适,是脱下衣服赤裸的身体让人感到难为情。




我在人世的日子会留下印记,任万代光阴飞逝也无法抹去,我在这样的预感中欣喜无比,这是我生命中最崇高的瞬际。




《苏菲的世界》p439——460 关于佛罗伊德的理念


人类的驱策力:即人类的行为不一定是根据理性的。当人类刚降生时,他们会以毫不羞耻的行为来表示自己的行为与喜好。佛罗伊德将这种“快乐原则”称为“本我”。当人长大后,“快乐原则”需要迁就“现实原则”,具有调节功能的“自我”便出现了。与此同时,因为受到外界道德的约束,人类的内心产生了“超我”,良心便是超我的一部分。人的一生中都充满了欲望与罪恶感的冲突,即“本我”与“超我”的斗争。




潜意识:人的意识只是他心灵的一小部分,就如冰山的尖峰,海面下的便是潜意识,即被压抑的想法或事件。人类一些不经意的行为恰恰反映了他的潜意识。有一种现象叫作投影,即把自己内心的试图压抑的特点转移到别人身上。例如,一个吝啬的人会会所别人斤斤计较。




梦境与超现实主义:佛罗伊德认为梦境乃是“以伪装的方式满足人被压抑的欲望”。受此理念的影响,许多艺术家尝试将潜意识的力量用在作品中,超现实主义由此而生。超现实主义者往往是自己潜意识的灵媒。




《苏菲的世界》完结篇




存在主义:上帝已死,造物主没有权利赋予生命意义,我们注定要自身创造意义。像还没有背好台词就被拉上舞台的演员,没有剧本,没有提词人,我们必须自己决定怎么活。我们选择对我们有意义的事物,天性是为自己的行为找的无聊借口。万物存在不能衍生出我的存在,但我的存在可以衍生出万物存在。




我思考着这本书该以何等荒谬的形式结尾,明明是上校的精神世界为何以苏菲的世界作为书名。它在结尾处提到存在主义哲学,恰恰做了诠释。苏菲和艾伯特是上校的一丝想法,以上校的视角,这两人如同他虚构的世界都是不存在的。在他的世界里,他是自己的神,完全凭自己的喜好办事。但苏菲在学习了千年哲学史后有了自己的想法,决意逃离,做一个真正的人。这说明了两点:第一,哲学的意义在于唤醒铁屋里沉睡的人们;第二,生命的意义是存在。这里的存在不是肉体的存在,而是精神灵魂的苏醒。




我还有许多问题没有得到解答:(1)艾伯特为什么称席德为天使?(2)上校为什么要不断穿插童话故事?(3)苏菲15岁的生日宴会上为什么要描述乔安的行为?仅仅是为了证明上校对苏菲世界的影响力吗?(4)苏菲和艾伯特该到哪里去呢?(5)我是谁?我来自哪里?我将到哪里去?


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