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阴阳先生

2020-05-05  分类: 推荐  参与: 人  点这评论

  陇南民间有一种古老的职业,人们把从事这一职业的人叫作“阴阳先生”。陇南民间的阴阳先生大都出自阴阳世家,也有收徒传授的,但比较少见。阴阳先生这一职业所涉及的内容范围,主要是婚姻、丧葬、建造、驱邪等四个方面。其中,丧葬、驱邪为全程参与;婚姻、建造则是部分参与。阴阳先生也会算命,但不屑于走乡串户、街巷摆摊,去吃嗟来之食;他是要受人请的,不仅要接受丰厚的“敬请”礼品、“敬送”礼品,还会得到事主数额不少的现金敬奉。而会算命的,就不一定是阴阳先生了。

  阴阳先生参与婚姻的事项,主要是和合青年男女的生辰八字、看定两家订婚、结婚的日子,不负责其他,属于部分参与;建造也是如此,过去要给事主勘找宅基地、梁柱上贴咒符、看定大门的方位,如今宅基地受控制,特别是要在新农村建设的统一规划之下进行,就只有在梁柱上贴咒符、看定大门的方位、施以禳解之法等事项了,这也是部分参与。而丧葬,从被事主请到家开始,直到事毕被事主送回家为止,大到堪舆墓地、装棺入殓、看定日时、入土安埋,小到魂幡丧棍、守灵烧纸、绾法施咒,等等,一概负责到底。驱邪也是如此,虽说现在实行农合医保,医疗条件极大改善,但对一些医院治不好的疑难杂病,民间也有信奉阴阳先生的,会请到家里来,捉鬼驱邪,既希望通过此举治好家人的疾病,也是给患者一个精神上的慰藉。

  阴阳先生这一职业,及其所涉及的内容,源于我国古代的道教、八卦、周易和风水学。

  道教是发源于古代中国的传统宗教,是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式,主要宗旨是追求得仙、救济世人并以老子的《道德经》等为主要经典。不仅在中国传统文化中占有重要地位,而且对现代世界也有着一定影响性。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一,但直到汉朝之后才有教团产生,其个别派系为奉老子为道德天尊,把道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。道教以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中,道教(包括道家、术士等)被认为是与儒学和佛教一起的,一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践修练成神仙的方法。

  道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种,服食仙药,外丹等,炼气与导引,内丹修炼,并借由道教科仪与本身法术修为等仪式积成功德成仙,常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

  八卦的广泛含义是,宇宙间一切事物都分为阴和阳两方面,如白天为阳,晚上为阴,男人为阳,女人为阴等等,比如一个人生存要有阳气和阴气来支撑,阴阳平衡,人身健康,阳盛阴衰,阴盛阳衰,阴阳失去平衡,就会得病,或者事情不会顺利。阴阳又分五行,五行为金、木、水、火、土。宇宙间一切事物都在五行相生相克范围中发展和前进。八卦又名八宫,又是八方,就是东、西、南、北、西北、东北、东南、西南。又名:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。阴阳风水,周易八卦无边之火,它们囊括宇宙所有事物,而且它以一股巨火的无形力量左右着宇宙间的一切事物。经过多年实践证明,住宅包括死人的阴宅,对我们每个人乃至家庭起着举足轻重的作用。

  《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

  春秋时代的阴阳家认为天文气象是天道,为天下纲纪,为政者顺天则昌逆之则亡。阴阳学说认为宇宙间所有事物皆有阴阳两个属性,他们相互依靠、相互制约,存有相互转化的关系。

  《史记》司马谈《论六家要旨》曰:“尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏。然其序四时之大顺,不可失也。夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节,各有教令。顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也。故曰:使人拘而多畏。夫春生夏长、秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪。故曰:四时之大顺,不可失也。”刘向、刘歆《汉书》中的《艺文志》记载道:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也;及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神。”

  在传统社会与近代中国,上自达官显贵,下至黎民百姓,阴阳先生与人们的日常生活密切相连。在《金瓶梅》《儒林外史》《红楼梦》,以及曹禺先生的话剧《北京人》、老舍先生的小说《柳家大院》等传统和近现代的文学作品中,均不乏阴阳先生的身影。成书于清末民初的《清稗类钞》记载:“京师人家有丧,无论男女,必请阴阳生至,令书殃榜。此殃榜,盖为将来尸柩出城时之证也。”阴阳生,又称阴阳先生,俗称风水先生,一般指的是以丧葬、相宅、星占等为业的人。因其所从事的工作,与生死(阴阳)两个世界相关,故而得名。一般来看,阴阳先生所从事的工作与堪舆家有着部分重合。因此,有学者往往将两者混为一谈。其实,这两者之间还是有一些区别的。相对而言,阴阳先生主要以主持丧葬仪式,特别是批写殃榜为主;而堪舆家在从事地理风水的勘验之余,往往兼而扮演阴阳生的角色。在老北京,便经常会在堪舆家的门首看到“风水阴阳地理”的牌子。

  一般来说,从事阴阳生这一职业的途径主要是阴阳生世家,老少几代都从事此业,在这一行业自然威望素著;当然,拜师授徒也是一种重要的途径,一位有名气的阴阳先生身边总会带有一两个徒弟,待学业完满后自立门户;此外,明清以降,伴随着出版印刷业的发达,相关知识的社会化程度进一步提高,部分儒生或稍具一定知识水平的人,也可以通过自己研习典籍从事此业。也正是从这一时期起,阴阳先生的构成日益庞杂。阴阳先生最核心的工作是为丧家批写“殃榜”。“殃榜”的得名,归因于国人传统的生命观念。古人认为,生人具有三魂七魄。人死之后,魂魄随之消散。其中七魄被称为“殃”又称“煞气”。七魄先后离开人体的过程,被称为“出殃”。“殃”有颜色,离开人体时有高度,也有方向。当然,一般人对此是不得而知的。这需要阴阳先生来推算,推算的结果与逝者的姓名、性别、年龄、死因、禁忌等一齐写在一张黄表纸上,这就是“殃榜”。

  关于开殃榜的技术与理论,今天大概已没有多少人清楚了。在民间,明人柳编纂的《三元总论》往往被阴阳生作为入门书来研习。说到《三元总论》,其实是一部探讨人们居住、婚姻和安葬的专业类书籍。在这部书的下卷《茔元课定》中,详细地记载着与书写殃榜相关的知识。比如,关于出殃的时刻、方向以及殃高几许等,都根据时令以及年龄、性别、属相的不同有着相应的推算程式。对于想从事这一行业的人来说,只要熟练地掌握个中的口诀,一般情况都能够应对裕如。阴阳先生开业后,多数都有自己的堂号。尽管这一行业在外人看来有些阴森恐怖,但其堂号的命名却相对别致。据民俗学家常人春先生记载,在民国初年,北京小有名气的阴阳先生堂号有北城土儿胡同的“一善堂”、西城翠花横街的“伯寿堂”、羊房胡同的“桂林堂”、石碑胡同的“修德堂”,等等。堂主往往将自家的堂号印在一张三寸长、两寸宽的黄纸条上作为标记。

  清代,政府还赋予阴阳生以侦察民隐的责任。一般来说,如若阴阳生在开具殃榜前发现尸身有异,往往会拒绝开写殃榜并上报官府得知。不过,相关资料显示,阴阳生的法医学知识往往凭经验获得,难免过于简单。此外,政府要求其对官府与逝者负责的精神也很难得到认真贯彻。在传统的人情伦理支配以及钱财的诱惑下,阴阳生有时睁只眼闭只眼,敷衍了事。有清一代,如果没有殃榜,逝者是不允许被埋葬的。到了民国初期,北洋政府则规定,殃书写具后要带至卫生局换取抬埋执照。由此可见,殃榜无异于“死亡诊断书”。按老北京的习俗,殃榜写成后大多携至坟地焚化。因此,殃榜究系何等模样,今人已很难一见。

  在相当长的一段历史时期内,除了专门服务于皇室的阴阳生(又称“天文生”)外,在民间,阴阳先生的从业状态几乎完全是自发的、分散的,国家并无严格的规范机制。不过,到了清代晚期,特别是民国建立之后,伴随着警察制度在全国各地的逐步建立,国家对与生、死相关事务的管控开始严密。与此同时,一些进步人士,以“缺乏科学知识”以及“阴阳生对于有丧之家往往借出殃榜以行敲诈”为由,对阴阳先生这一职业攻讦责难,极力呼吁政府予以取缔。阴阳先生,这一可以追溯至先秦时期阴阳家的行业,开始面临近代官方的逐步规范,自此由盛而衰。

  阴阳先生不是阴阳师,这是两个毫无关联的职业。阴阳先生属于中国民间殡葬职业,其风水学说和祸福吉凶的推算方法,源于道教;阴阳师起源于阴阳家,后传于日本,成为日本的祭祀职业。二者虽然名称相近,都以阴阳学说为主,但是从根源、本质上早已大不相同。阴阳先生也不是出马仙,出马仙更不是阴阳先生。民间三出,分别指出马、出道、出黑,出马指的是出马仙,出道指的是佛道两教的通灵弟子,出黑则是指阴阳先生。出马修的是佛缘,阴阳先生则是从道教演化而来,所遵循的一直是道教阴阳学说;出马仙有男女弟子,但阴阳先生因为有行业忌讳,所以没有女弟子一说,更不会跳大神。

  阴阳先生源于道教,虽然修的是道家阴阳学说,但并非是出家修道的道士。阴阳先生不受道教教规的约束,但却受到道教种种文化的深刻影响,阴阳先生和道教有着千丝万缕的关系,不论是阴阳学说、风水学说还是推算祸福吉凶的预测学,就连阴阳先生手中的道具,也大都从道教演变而来,如阴阳镜、金钱剑、黄纸钱串等。道教也有女弟子,称道姑,阴阳先生没有女性;道教属于宗教,阴阳先生则大多不是道教信徒。二者有区别,但是关系复杂,属于道教文化派生出来的相对独立的学问和职业。阴阳先生虽然也会推算祸福吉凶,但是给死人算得多,给活人算得少。笔者前面说过,正宗的阴阳先生大都有自己的招牌堂口,不需要上街挂摊,路边的算命小摊鱼龙混杂,摆摊人大多一知半解,没读过多少书,并不掌握预测学的深奥知识,不可轻信。

  而阴阳先生真的通灵,真的能收鬼驱邪吗?笔者认为,阴阳先生没有那么传神,只是因为职业特殊,经常与白事打交道,帮忙料理亡人的后事、选坟下葬、安抚家属,故而被传言可以沟通阴阳,通达神灵,实际上吃的同样是五谷杂粮,也有生老病死,需要别人帮助料理后事,并没有什么特殊之处。由于阴阳学具有神秘色彩,加之阴阳先生神神道道,故弄玄虚,搞些多种不同含义的文字拼凑的咒符,使常人如看天书,便产生了阴阳先生的诸多传奇,实际上大都是市井传言、民间故事,可信度很低。

  然而,从陇南民间阴阳先生的长期存在,及其市场长盛不衰的情况来看,人们在处理婚姻、丧葬、建造、驱病这四件大事时,还是很迷信、很依赖阴阳先生的。这主要是在精神和文化层面,对于具有多元信仰的国人,人们的观念意识里总是希望借助于外力(冥冥中的神灵)来保佑自己能够平安、幸福、健康,而能够“沟通阴阳”“通达神灵”的阴阳先生,就是唯一的桥梁和纽带,实现美好愿望的指靠了。随着精神文明建设的不断深入,现代科学技术的不断发展,人们的观念意识的不断改变,“阴阳先生”这一职业必然会最终消失。

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